梁祝的故事在中国流传千年，家喻户晓，深受人们的喜爱，被誉为“绝唱”的非物质文化遗产，悲剧色彩和西方的《罗密欧与朱丽叶》不相上下。其中蕴含的爱情精神，更是人们千年来一直所追求的，然而梁祝是否真实存在，一直是个疑问。
1997年，浙江千年古庙出土了一座晋代合葬墓，据专家考证，该古墓墓穴位置与史书记载的梁山伯墓吻合，且墓志铭上的信息与传说中的一样，种种迹象，皆证明该古墓是“梁山伯墓”。
可在此之前，有多地都出现过“梁山伯墓”，也都有专家进行考证和证明。那么，浙江千年古庙的合葬墓是真实的“梁山伯墓”吗？梁祝在历史上是真的存在吗？
梁祝故事的起源地，一直都存在争议，有人说故事发生在河南，也有人说故事发生在宜兴，还有人说故事发生在济宁。究其原因，除了史书所记载的，还有民间流传的，加上年代过于久远，便衍生出各种版本的“梁祝故事”以及“梁祝墓”。奇怪的是每一个出现的“梁祝墓”似乎都是真的，包括1997年浙江古庙出土的合葬墓。
传说中，祝英台本是女儿身，家住越州上虞，从小就喜爱读书，希望能和哥哥们一样去学堂上课。奈何封建制度的存在，讲究三从四德、女子无才便是德，不允许女子读书。
祝英台不愿意放弃读书的梦想，灵机一动，女扮男装假装哥哥前往越州书院，途中偶遇梁山伯，一番交流，得知梁山伯也要去越州，便结拜为异性“兄弟”，结伴而行。
到了书院，因规定所有学子皆两人同住一个屋子，祝英台担心女儿身暴露，也担心自己的人身安全，便主动与梁山伯一个房间。在祝英台的眼里，梁山伯就是一个呆头呆脑的书呆子，用现在的话来说，就是直男，只要自己做好掩饰，丝毫不用担心其他问题。且两人是结拜的兄弟，怎么都比跟其他人同住要安心一些。
就这样，两人同吃同住，感情日渐深厚。当然，在不知祝英台女儿身前，梁山伯把祝英台当兄弟，只有兄弟情，祝英台却对梁山伯产生了男女之情。
单方面的感情总是难熬的，为了让梁山伯知道自己的心意，祝英台多次向他暗示自己的身份，可书呆子的梁山伯根本就没看出来。祝英台没有办法，直接向梁山伯说出实情，他这才恍然大悟，明白祝英台之前的种种举动。
到了这里，两人已经算是互相“表白”，接下来应该是梁山伯上门提亲，然后成亲。然而半路杀出个“程咬金”，同在一个书院的马文才，早就发现祝英台的不对劲，一直暗中“监视”着她，当梁山伯知道祝英台是女子时，马文才也同样获知这个消息。
男子装扮的祝英台面容十分英俊，若为女子装扮也是一位美女。自古爱美之心人皆有之，梁山伯与马文才也不例外，两人同时为祝英台动心，都想把其娶回家。
在书院的学业即将修完时，祝家来信，让祝英台尽快回家，无法反抗的祝英台只能留下一封书信，启程回上虞。
书信中，祝英台给梁山伯写到“二八、三七、四六定”，本意是让梁山伯十天后去提亲。因女子的矜持与羞涩，祝英台只能用委婉的字告知梁山伯，也相信梁山伯能懂他们之间的“默契”。
可祝英台没料到梁山伯这次竟变得愚笨，猜到了祝英台让他去提亲，却猜错了提亲的时间。等梁山伯一个月后高高兴兴到祝家时，祝英台已经被许给马文才，梁山伯痛心不已，犯起相思病，很快不成人形，期望祝英台能前来探望。
在封建礼制的管教下，即使是大胆示爱的祝英台，也有所顾忌，只能拒绝梁山伯，言说此生无缘，但愿死后可以一起埋葬到南山。
梁山伯病逝，祝英台十分伤心，向马文才提出成亲必须经过南山，否则就不上花轿。成亲当天，祝英台偷偷在嫁衣内穿上白色的丧葬服，待迎亲队伍一到南山，就直奔梁山伯的墓穴而去。
随着祝英台大哭，天地变色，梁山伯的墓穴裂开，祝英台起身跳进去，墓穴合起，一对美丽的蝴蝶从墓中飞出。
故事真挚动人，被称为“民间四大爱情故事”之一，同时也在民间广泛流传，但由于区域文化不一致，朝代文化有所改变，梁祝的故事在流传中也跟着变化，内容在原先的版本上有所增加，如“化蝶”结局便是后来加上的。
史书记载，梁祝完整故事最早出现在唐代张读的《宣志室》中，书上写道：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者，同肆业。山伯，字处仁。祝先归，二年山伯访之，方之其为女子，怅然如有所失。其告父母为聘，而祝氏已字（事）马氏子矣。山伯后为郭令，病死葬城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓，祝登号锄，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。”
在这段文字中，梁祝故事的“伪装、同窗、同葬”三部曲呈现得比较完整，将祝英台与梁山伯的户籍地都清晰点出，是目前为止被认为最早完整记录梁祝故事的文学作品。
在此之前，唐初梁载言的《十道四藩志》中也有所记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。”
北宋大观元年，明州知府李茂诚在《义忠王庙记》中编写的梁祝故事，脉路更为完整，特别提到了梁山伯、祝英台、马文才的生卒年月，明确读书的地址为“钱塘”，墓葬具体位置则为“鄮西清道源九龙墟”，以及马文才的籍贯位于“鄮城廊头”。
到了清朝，梁祝小说等陆续出现，梁祝故事情节在时间的洪流中有了部分改变，如清代绍金彪的《祝英台小传》，内容上已经有了“英台易男装游学”、“梁祝同读同宿三年”、“祭坟化蝶”等。
并且由文学转为戏曲，在民间频频出现，而不同的剧种因接受群体、表现手法不同，如闽剧《裙边蝶》、滩簧《梁山伯祝英台》中皆有祝英台与嫂子打赌的内容。
同样是马家下聘，川剧《柳荫记》、《英台骂媒》和京剧《柳荫记》等剧中均有丑陋的媒婆登场，而越剧中就没有；同样是梁祝殉情，有的是化蝶，有的是化鸟，有的是成仙得道等等。
不同版本故事或文学作品的出现，随之而来的便是各地的“梁祝墓”，按理说，只会有一座“梁祝墓”，是不会有如此多的合葬墓的。那么，究竟哪里才是梁祝故事的发源地，哪一座“梁祝墓穴”才是真的？
为了探寻梁祝故事的起源，以及“梁祝墓”的真正所在，专家对传说中的“梁祝墓”、梁祝遗迹进行了考证。
清康熙十一年《邹县志》记载：“梁山伯祝英台墓，在城西六十里，吴桥地方有碑”。通过考证，山东省济宁市微山县马坡乡于2003出土了《梁山伯祝英台墓记》，碑文上详述地记录了流传在微山县的梁祝故事，和梁祝墓重新修建的事。
清康熙以后，《清水县志》记载：“祝氏，讳英台，五代梁时人也。少有大志，学儒业，为男子饰。与里人梁山伯游，同窗三年，伯不知其为女郎。祝心许伯，伯亦无他娶。及成，归家，父母已纳马氏聘矣。祝志唯在伯，伯闻而访之。不得，而恚卒，窆邽山之麓。祝当子归，道经墓侧，乃以拜辞为名，默祷以诚。墓门突开，祝即投入，墓复合。诚千古奇事，邑人传诵不置，过者时有题咏云。”
按照文献记录，专家在清水县考证了“梁祝墓”，证实此地确实存在“梁祝墓”。此外，河南汝南、安徽舒城、河北河间、四川合川、山洞曲阜、江苏江都的“梁祝墓”等都进行了考证，每一个“梁祝墓”背后皆有相关证据支撑着“真实性”。
这样的情况下，无论说哪里是“梁祝墓”，似乎都是对的，却不符合常理，专家猜测梁祝的故事可能并不是真实的，这一段凄美的爱情，应是古人编写而来，才会让“梁祝墓”不具有唯一性。
它存在的意义就是一种希望，对于封建制度改变的希望，对于爱情自由的希望，哪里有期盼，哪里就会有梁祝故事的流传，才有会多座“梁祝墓”的出现。
不得不说，专家的猜测是有一定道理的，因为在考证“梁祝墓”时，专家们发现了几座独立的“祝英台墓”。传说中以及史书记载，梁山伯与祝英台都是合葬的，不应该出现独立墓穴才对，间接证实了梁祝故事的“虚假”。
直到1997年7月，考古队在给浙江古庙进行修补时，无意间挖出一个深坑。从上面往坑下看，考古队员发现坑底都是青苔，根据多年的考古经验，考古队员认为下面应该是一座古墓。
果然，经过几天的挖掘，一座比较完好的墓穴出现在面前。清理干净后，专家们兴致勃勃地进行考察，入眼就是比较清晰的墓志铭，上面撰写的竟是属于“梁山伯”的墓志铭，那么，这个“梁山伯”会是梁祝的“梁山伯”吗？
初步探查，专家们确认这座古墓是属于晋代时期，墓主人是鄞州的县令。
据明朝徐树丕《识小录》记载：“梁山伯祝英台皆东晋人，《金楼子》及《会稽异文》皆有提及”。众所周知，《金楼子》乃梁元帝萧绎所著，而会稽一名，最早设立于秦始皇时期，东晋时辖区在绍兴、宁波等地区，以此来看，梁山伯确实是东晋时期人。
另南宋乾道年间《四明图经》记载：“义妇家，即梁山伯、视英台同葬之地也，在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台为女子也其朴质如此。按《十道四蕃志》云，义妇祝英台与梁山伯同家，即其事也。”
此段话语，将方位、墓主、距离都表达得十分清楚，其中宋代的鄞县就是今天的宁波市中心区域，县西十里则是高桥古庙位置。
从时间与位置两点来看，出土的“梁山伯墓”与史书记载完全对上，而随着越发深入的探查，专家们发现该墓葬系砖砌拱券顶单穴墓葬。梁山伯病逝时还是单身，墓穴可能是单穴，且在唐以前，按照宁波的丧葬习俗，即使夫妻合葬一般也都是单穴。
魏晋以来，严格的封建制度，在墓葬上也有所规定，此古墓陪葬品皆为下品官员所有，说明墓主人出身不高，这与梁祝故事中“出身寒门”和“县令"”身份是相符的。
种种证据，皆指明此古墓就是“真实的梁山伯墓”。但让专家们疑惑的是，古墓的墓志铭上记载了梁山伯的生平，记载了他是东晋人，却没有祝英台的相关记载。
同时，墓志铭上还记载了梁山伯为官清廉，中年丧妻，膝下无子，因水患积忧成疾病逝。这与史书以及传说是严重不符合的，这是不是说明此古墓并不是真正的“梁祝墓”呢？只是一个与梁山伯同名的人？或者说梁祝的故事根本就不存在？
专家们与史书仔细校对，发现历史上确实有梁山伯其人，宁波、鄞县地方志《吴、晋、南朝时县令表》记载：“晋，郭令，梁处仁，字山伯，后人据其行迹演化出梁山伯与祝英台的故事”。
也就是说，此古墓只是晋代下品官员的墓葬，并不是真实的“梁祝墓”，却也与“梁祝墓”有千丝万缕的关系，是梁祝故事的起源。而这一切的开端，是由于梁山伯病逝下葬时，选好的墓葬位置已经葬着的祝英台，两相为难之下，便将梁山伯葬到祝英台的旁边，形成了“合葬墓”，因此专家在考证时，才会看到单穴的梁山伯墓。
晋代的谢安听闻此事后，敬佩梁山伯为民的大义，也感激祝英台舍出的半个墓葬，将此事上报给朝廷，请封祝英台墓为“义妇冢”，后不知何原因，在百姓间渐渐传开，产生了梁祝故事。
古墓的秘密被解开，梁祝墓在这一刻真相大白。可专家们产生了一个新的疑问，梁山伯和祝英台是真实存在的，但流传的故事并不是真实的样子，为何编写的故事不是友情或者其它的，而是爱情呢？难不成真的是虚构的？或者这背后隐藏着未知的秘密？
经调查研究，学者王宁邦认为，梁祝的故事并不是虚构，而是真实的故事编造。根据当时的情况来看，以及各史书资料的记载，梁山伯的原型可能是梁武帝。
一方面，梁武帝萧衍，字叔达，小字练儿，被封为梁王后，建有梁王祠，而梁王祠的位置便是传说的“祝英台故宅”。据王宁邦考证，祝英台不是人名，而是一个地名，后荒废成坟地，即“义妇冢”。
另一方面，萧衍自小喜爱读书，现今存在着他许多的读书台，而这些读书台与“梁山伯”读书的位置吻合，后被传为“梁山伯与祝英台读书”的地方，则衍生出同窗的说法。
同时，梁武帝萧衍出身南京江宁，在以前隶属会稽区域，与史书记载的梁祝故事发源地一样。从三方面来看，梁武帝萧衍确实是“梁山伯”，那么，他的妃子阮修容应该就是“祝英台”，出身上虞，对应传说。
据悉，阮修容自幼聪明，在女子无才便是德的时代，对五经有着很深厚的理解。作为梁武帝的妃子，生前受宠，孕育梁元帝，死后被封为“文宣太后”，与梁元帝一起葬在家乡。
而马文才的原型，极有可能是陈庆之，作为梁武帝的贴身侍卫，陈庆之经常出入朝堂、后宫，又因战功赫赫，受梁武帝看重，在史书中也占据着重要位置。
随着故事的传颂，也随着时间的流逝，陈庆之成为“梁祝故事”中的一员，与梁武帝、阮修容共谱千年绝唱。
这么看来，王宁邦的论点有理有据，或许梁武帝就是梁山伯的原型。但梁祝故事流传千年，自诞生以来，针对它的研究从没断过，从各种版本的故事，再到各地的“梁祝墓”，专家们各说各有理，究竟哪一个才是正确的，无法去评判。
经年之后，或许会有新的看法出现，以另一种方式去揭开梁祝故事的真相。也或许会在原有的故事基础上，增加部分细节性的东西，作为文化传承，呈现给我们的后代，但梁祝的爱情精神，是唯一的永恒，也是这个故事的精髓。
